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Modele piece montee communion

38. l`image de Dieu, qui se trouve dans la nature de la personne humaine en tant que telle, peut être réalisée d`une manière particulière dans l`Union entre les êtres humains. Puisque cette Union est dirigée vers la perfection de l`amour divin, la tradition chrétienne a toujours affirmé la valeur de la virginité et du célibat qui favorisent l`amitié chaste parmi les personnes humaines en même temps qu`elles pointent vers l`accomplissement eschatologique de tous créé l`amour dans l`amour non créé de la Sainte Trinité. À cet égard, le Concile Vatican II a établi une analogie entre la communion des personnes divines entre elles et celle que les êtres humains sont invités à établir sur la terre (cf. Gaudium et Spes, 24). S`il est certes vrai que l`Union entre les êtres humains peut être réalisée de diverses manières, la théologie catholique affirme aujourd`hui que le mariage constitue une forme élevée de communion entre les personnes humaines et l`une des meilleures analogies de la vie trinitaire. Quand un homme et une femme unissent leurs corps et leurs esprits dans une attitude d`ouverture totale et de don de soi, ils forment une nouvelle image de Dieu. Leur Union comme une seule chair ne correspond pas simplement à une nécessité biologique, mais à l`intention du créateur de les amener à partager le bonheur d`être fait à son image. La tradition chrétienne parle du mariage comme une manière éminente de sainteté. «Dieu est amour, et en lui-même, il vit un mystère de communion amoureuse personnelle. Créer l`homme et la femme à son image…, Dieu a inscrit dans l`humanité de l`homme et de la femme la vocation, et donc la capacité et la responsabilité de l`amour et de la communion» (Catéchisme de l`église catholique 2331).

Le Concile Vatican II a également souligné l`importance profonde du mariage: «les époux chrétiens, en vertu du sacrement du Marriage, signifient et prennent part au mystère de cette unité et de cet amour fécond qui existe entre le Christ et son église (cf. EP. 5:32). les conjoints s`entraider ainsi pour atteindre la sainteté dans leur vie conjugale et par l`élevage de leurs enfants» (Lumen Gentium 11; cf. Gaudium et Spes 48). 65. nous avons vu des personnes humaines se créer à l`image de Dieu afin de devenir des participants de la nature divine (cf. 2 PET 1:3-4) et donc de partager dans la communion de la vie trinitaire et dans la domination divine sur la création visible. Au cœur de l`acte divin de la création est le désir divin de faire place aux personnes créées dans la communion des personnes non créées de la Sainte Trinité par la participation adoptive au Christ.

De plus, l`ascendance commune et l`unité naturelle de la race humaine sont la base d`une unité dans la grâce des personnes humaines rachetées sous la direction du nouvel Adam dans la communion ecclésiale des personnes Unies et avec le père non créé , Fils et Saint-Esprit. Le don de la vie naturelle est la base du don de la vie de la grâce. Il s`ensuit que, lorsque la vérité centrale concerne une personne agissant librement, il est impossible de parler d`une nécessité ou d`un impératif à créer, et il est, finalement, inapproprié de parler du créateur comme une force, une énergie ou un terrain. La création ex nihilo est l`action d`un agent personnel transcendant, agissant librement et intentionnellement, en vue de la finalité globale de l`engagement personnel. Dans la tradition catholique, la doctrine de l`origine des êtres humains articule la vérité révélée de cette compréhension fondamentalement relationnelle ou personaliste de Dieu et de la nature humaine. L`exclusion du panthéisme et de l`émancipation dans la doctrine de la création peut être interprétée à la racine comme un moyen de protéger cette vérité révélée. La doctrine de la création immédiate ou spéciale de chaque âme humaine aborde non seulement la discontinuité ontologique entre la matière et l`esprit, mais établit également la base d`une intimité divine qui embrasse chaque personne humaine dès le premier moment de son ou son existence. 75.

la christologie et l`eschatologie servent ensemble à rendre cette vérité encore plus claire. Dans l`Union hypostatique de la personne du fils avec une nature humaine, Dieu vient dans le monde et assume la cordéité qu`il a lui-même créée.